Đề bài: Phân tích bài thơ Nhớ người soi bóng (nghịch bài chiêu hồn) của thi hào dân gian Nguyễn Du bằng bản dịch thơ.
“Thanh Hiên Thiết Tập”, “Nam Trung Tâm Dị”, “Bắc Hành Tạp Lục” là ba tập thơ chữ Hán của đại thi hào dân tộc Nguyễn Du. Đó là một không gian rộng lớn bao trùm hàng trăm bài thơ, bao chuyện người, chuyện đời chân tình, nhân hậu, sâu sắc trong lịch sử hàng nghìn năm của Việt Nam và Trung Hoa, đúng là “Biết thế hệ nào khóc cùng Như” như Tố Hữu đã viết .
Bài thơ “Phản Thần” trích trong “Tuyển thơ Thanh Hiên” độc đáo như một bản luận chiến sắc bén đầy tinh thần nhân đạo. Bài thơ này được viết theo thể thất ngôn, thất ngôn tứ tuyệt, dài 20 câu. Bốn câu đầu dặn “linh hồn” đừng quay lại, vì có quay lại cũng không được. Tám câu tiếp theo, nhà thơ nói với “linh hồn” về một thế giới rối ren: Người than khóc, cái ác ngự trị. Tám câu cuối khuyên các “tinh linh” “sớm chuẩn bị trời đất”, nếu có trở lại đất Chu lần nữa vẫn không tránh khỏi cái chết thê thảm.
“Linh hồn” được đề cập trong bài thơ là Gu Yuan, một vị quan nước Chu sống từ cuối thế kỷ thứ 4 đến đầu thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Chu bắt đầu nhiều cải cách tiến bộ để khôi phục lại nhà nước của mình, nhưng bị ác thần ghét bỏ. Chu Xiangwang cách chức anh ta và đày anh ta đến Giang Nam. Anh nhảy xuống sông Mi La tự tử. Sau khi Khuất Nguyên qua đời, Tống Ngọc để tang bằng bài Chiêu hồn, giục hồn Khuất Nguyên trở về đất Chu. Nhà thơ Nguyễn Du Khuất viết 5 bài thơ về chúa Nguyễn “cái gì cũng đau” (Hoài Thanh). Trí thông minh tuyệt vời, tấm lòng cao thượng và cả những tình cảm không ổn định của Khuất Nguyên đã được Nguyễn Du cảm nhận và chia sẻ với tất cả sự kính trọng và đồng cảm sâu sắc.
Phần đầu bài thơ là tiếng gọi hồn người. Anh ta phàn nàn và cầu xin. Câu cảm thán cũng là một câu hỏi tu từ được cất lên như một tiếng kêu. Tống Ngọc gọi hồn Khuất Nguyên về để làm gì nữa, bởi khắp bốn phương hai bên “lượn trời đất” không có chỗ cho hồn “nương thân”. Hai chữ “hề linh!” Trong bài thơ, những chữ Hán được lặp lại hai lần như một tiếng kêu than:
“Dan, sao anh không quay lại?
Không có nơi nào để dựa vào bất cứ nơi nào trên thế giới.
Lên trời và xuống đất
Nhưng thành Yên Định không muốn đặt chân?”
Thành Yên và thành Định thuộc tỉnh Chu, nay là tỉnh Hồ Bắc, Trung Quốc. Thanh Đình là kinh đô nước Chu. Tinh thần được tiết lộ, không có đường quay lại. Ngay cả cổ quốc, cố đô Cổ Nguyên, cũng không có linh hồn đất sống!
Phần thứ hai, tám câu tiếp theo, là những chi tiết quý giá về hiện thực sâu sắc. Nhà thơ gửi gắm vào tâm hồn những nguyên nhân bi thảm, ghê tởm đã xảy ra ở nước Chu.
Lâu đài vẫn như xưa. Bụi bay đầy trời. “Trần ai” (bụi) là hình ảnh của một thời lầm than, đau khổ và khóc than của con người:
“Thành phố thế này, người thế khác,
Bụi bay mù mịt, trông vừa bẩn vừa ảo”.
Hình ảnh các quan cận thần được đặc tả bằng những nét rất điển hình phơi bày bộ mặt xấu xa của họ. Sống xa hoa trên xương máu của người dân xứ Chu: “ngựa, ngựa, xe”. Cơ hội, ngạo mạn “đáp án”. Vô cùng độc ác, tham lam nhưng đạo đức giả. Chúng giống như những con thú gớm ghiếc:
“Âm thanh của lâu đài di chuyển,
Đứng và ngồi trên bàn, Đứng bên Cao, Quỳ
Họ không để lộ răng trên khuôn mặt của họ
Xé người ra để nhai và nuốt ngon lành”
Cao, Quý Cao Đạo, Quý là hai vị quan giỏi thời Nghiêu, Thuấn xưa. Sự hợm hĩnh, hợm hĩnh của bọn quan thần được phơi bày qua điển cố: “Cùng Tào, Quỳ đứng nói chuyện”. Chúng trở thành một loại thú rất ghê gớm “đánh răng, cắm sừng hút độc”, nhưng gian xảo, xảo quyệt, luôn giấu kín, không “lộ” hết mánh khóe, hành động man rợ: cắn xé. thịt người, như ngọt ngào. đường. Xây dựng câu thơ bằng nghệ thuật đối lập để phủ nhận hình ảnh xấu xa; Thủ đoạn tàn bạo và hành động tàn bạo của bọn quan lại, quý tộc nước Chu trở thành kẻ thù của nhân dân. “Tâm linh” bản chất là thanh cao, trong sạch… Làm sao về được đất Chu mà “chung sống” với đám người-thú ấy. Với nhiều chi tiết hiện thực, nhiều hình ảnh dữ dội, đoạn thơ thể hiện tình yêu và ghét của Nguyễn Du một cách mãnh liệt, chân thành và sâu sắc. Nội dung bôi nhọ hiện thực được mô tả tượng trưng, ngắn gọn và gợi cảm. Cả nước đau thương, cả làng quê mênh mông điêu tàn. Người dân bị bóc lột đến tận xương tủy:
“Có hàng trăm chòm sao ở Hồ Nam
Gầy, teo tóp, không còn chút thịt nào!”
Hình ảnh những ông vua cầm quyền, những quần thần, những kẻ ngang ngược đã tô đậm sự bất công, vô nhân đạo của một xã hội đang suy tàn, không còn “chốn cho tâm hồn trú ngụ”. ! Để chống lại các Linh hồn Triệu hồi, đó là lý do để chống lại lá bài “Làm Thần chú”.
Giá trị phủ nhận hiện thực tinh thần nhân đạo cao cả là bản chất và vẻ đẹp của bài thơ “Trước Thần”.
Tám câu cuối của bài thơ, giọng thơ đi sâu vào lòng và đưa ra lời khuyên. Với tình yêu và tình cảm, có một cách để nói theo cách như vậy. Sau khi Tam Hoàng (Phục Hi, Thần Nông, Hoàng Đế (?)) khinh khỉnh bỏ chạy: “Trời ơi!” Hai chữ ấy được lặp lại một lần nữa, tiếng kêu trở nên nghiêm trang và hiệu quả hơn: “Trời ơi! Đi này! con đường sau Tam Hoàng, đã không còn hợp mốt…”
Thương Quân, Ngân Thương không chỉ là số ít mà gần như là tất cả. Không chỉ dòng sông Mi La trên trần gian, mà tất cả các dòng sông đều là nơi an nghỉ của những người tài đức bị cuốn vào những bi kịch đau thương. Có nỗi đau nào lớn hơn, quặn thắt hơn khi thi hào Nguyễn Du viết:
“Kiếp sau đều là Thượng Quan
Có một luồng bóng chày Mi La ở khắp mọi nơi.”
Không chỉ là cận thần của Thượng Quan, khắp thiên hạ đầy rẫy những cạm bẫy ác độc, giết người. Đoạn thơ kết thúc bằng một câu hỏi tu từ oái oăm. Tính chiến đấu, phê phán trở nên mạnh mẽ, sâu sắc hơn:
“Cá không bằng rùa, tôm hùm cũng được bảo vệ
Hỡi linh hồn! Hỡi linh hồn! Bạn có biết làm thế nào?”
Câu thơ dịch khá hay, diễn tả được hồn thơ, nhưng chưa trọn vẹn ý nghĩa so với nguyên tác: “Ngũ Long thật, hổ thật” “Ngũ Long” là cá, là rồng, “Sài hổ” là một con cua, một con sói – hình ảnh đại diện cho cái ác, bởi vì trên thế giới tất cả các thế lực man rợ! Nhận xét về bài thơ này, nhà thơ Xuân Diệu đã viết: Trong thơ chữ Hán, sấm sét, mưa gió, bão bùng một chiều thu này, khúc “Hội ngộ tâm linh” vang lên, giận dựng tóc gáy. . Hầu như trong bài thơ nào viết về Nguyễn Du, Khuất Nguyên, nhà thơ cũng nhắc đến thứ “thuốc độc” gây nên bao đau khổ cho nhân dân:
“Nếu linh hồn thực sự quay trở lại, nó không có nơi ở,
Rắn và rồng là ác quỷ trên toàn thế giới”
(Bạn có thể xem cuộc đua thuyền)
Ở đây, nhà văn Hoài Thanh đã bày tỏ cảm xúc của mình trong mấy câu cuối bài “Đấu Thần”, cũng như cách nhìn cuộc đời còn rất bi đát, cay nghiệt trong “Truyện Kiều”. Nhưng ở đây, cũng như trong Truyện Kiều, Nguyễn Du chưa thấy rõ nguồn gốc sâu xa của mọi mâu thuẫn. –
(Nguyễn Du, tấm lòng lớn, nghệ sĩ lớn)
Hạn chế này có phải là hạn chế lịch sử và thời đại không? Và bạn đọc sẽ mãi yêu mến Nguyễn Du.
“Đối Đầu Phong Thần” viết về một nhân vật lịch sử, một đề tài lịch sử: Bi kịch của nhà chí sĩ yêu nước xảy ra đã hơn hai nghìn năm, nhưng thật lạ là câu thơ của Nguyễn Du vẫn dạt dào cảm xúc. Không chỉ đất Yên, đất Đinh, vùng Hồ Bắc, tỉnh Hứa Hồ Nam mà đông, tây, nam, bắc đều “xuống trời đất”, hồn “không muốn rời chân”. . Đâu đó chỉ có vài tên Thượng Quan tham lam, độc ác, độc ác “cướp người ăn ngon”, mà còn đầy rẫy thú dữ, cá, rồng, hùm, sói… Hàng trăm chòm sao ở vùng Hồ Nam là “Gầy thì gầy, thừa thịt không da”, vậy mà nơi đây hàng triệu con người đang quằn quại trong lầm than, khổ đau! Điều này cho thấy những gì Nguyễn Du viết trong bài thơ không chỉ là một câu chuyện lịch sử mà còn là một vấn đề xã hội “nhức nhối” trong thời gian ông ở Trung Quốc và Việt Nam. ;
Giá trị phủ nhận hiện thực tinh thần nhân đạo cao cả là bản chất và vẻ đẹp của bài thơ “Phản ứng”. Vì nhà thơ gọi “hồn” đến “hồn” không phải bằng những lí lẽ nhẹ nhàng, gay gắt mà ngược lại, bằng những chi tiết hiện thực, những hình ảnh ý nghĩa tiêu biểu, tiếng gọi hồn biến thành một cảm xúc. Những câu cảm thán và những câu hỏi tu từ đan xen xuất hiện ba lần trong đoạn thơ đã thể hiện lòng nhân ái bao la và hừng hực lửa giận của một tấm lòng nhân đạo cao cả.
Sau khi đọc các bài thơ “Qui Môn Quan”, “Chu Kiến Hành”, “Tranh Thần”… bằng chữ Hán, rồi đọc “Truyện Kiều”, “Vạn Chiến Quân”, tôi lại càng mến nhà thơ thiên tài của quốc gia. nhiều nước hơn.
Thu Huyền
