“hoa huệ” tượng trưng cho vẻ đẹp, cuộc sống và hòa bình.
– “Báo siêu” và “hoa sư tử” được sắp xếp theo cặp song song, đối xứng, đảo ngữ xuyên suốt bài thơ và trong từng khổ thơ, có tác dụng:
+) Cân đối cấu trúc bài thơ
+) Nhấn mạnh ý nghĩa của bài thơ:
Cuộc sống phong phú muôn màu, luôn biến đổi, diễn biến bất ngờ, bình yên và giông bão, cái đẹp và sự hủy diệt, sự sống và cái chết…
Niềm tin mãnh liệt vào sự tốt đẹp của cuộc sống (hoa súng nở trong siêu bão)
+ Hòa bình là cơ sở để mỗi chúng ta được hạnh phúc: mọi người được sống bình yên với tâm hồn thanh thản, cuộc sống hòa bình, ổn định và phát triển…
+ Hòa bình là thước đo hạnh phúc, là mục tiêu phấn đấu, là giá trị, tính ưu việt, sức hấp dẫn của mỗi quốc gia, dân tộc. Khó có được hạnh phúc nếu không có sự bình yên trong cuộc sống, trong cuộc sống, trong tâm hồn
+ Bình yên và hạnh phúc của con người đôi khi thật mong manh (hoa súng trong siêu bão)Đôi khi chúng ta phải sẵn sàng hy sinh để có được bình yên và hạnh phúc
+ Phê phán những kẻ gây mất ổn định, phá rối sự bình yên – hạnh phúc của người khác vì lợi ích của mình. Ngược lại, chỉ trích những người tìm kiếm sự bình yên với cuộc sống nhàm chán
0,75
0,75
0,5
0,5
– Mỗi nghệ sĩ có thể đến với văn chương và cuộc sống theo cách riêng của mình, bởi vì:
+ Nét đặc trưng của văn học là lĩnh vực sáng tạo. Đứng trước hiện thực phong phú, mỗi nghệ sĩ có những cảm nhận, suy nghĩ, cách cắt nghĩa khác nhau, chọn đề tài khác nhau, tiếp cận khác nhau.
+ Việc chọn lối đi riêng sẽ tạo nên sự đa dạng, đổi mới trong sáng tạo nghệ thuật qua việc khẳng định vị trí, phong cách của nhà văn.
– Tư duy nghệ thuật đổi mới đến đâu cũng không thể đi chệch khỏi quy luật của chân, thiện mỹ và nhân văn, bởi vì:
+ Cái chân, cái đẹp, con người là mục tiêu và là trung tâm của mọi sáng tạo nghệ thuật.
+ Quy luật chân, thiện mỹ, nhân văn, soi sáng cho người đọc ánh sáng lí tưởng, đánh thức tình yêu cuộc sống, vun đắp sự đồng cảm, giáo dục và thanh lọc tinh thần nhân văn… gần gũi với con người hơn.
– Nói đến thơ trào phúng, không ai có thể quên Tú Xương, một giọng điệu phê phán sắc sảo, đanh thép và mạnh mẽ hiếm có. Chế Lan Viên từng viết “Tú Xương cười như vỡ kính”. Tuy nhiên, Trần Tế Hương không đơn thuần là một nhà thơ hiện thực như Nguyễn Tuân, rằng hiện thực chỉ là “chân trái” còn “chân phải” của ông là trữ tình. Ngưỡng mộ và nhớ đến thơ Tú Xương nhiều hơn, có lẽ bởi người ta còn nghe được nhịp đập của trái tim chân chất, giàu cảm xúc, tôn vinh những nhân cách mang một nỗi đau khôn nguôi. “Yêu Vợ” là bài thơ tiêu biểu của Trần Tế Xương, vừa thể hiện một cảnh sắc, một con đường riêng, vừa nằm trong quy luật chung của Chân Thiện Mỹ; quy tắc sao chép.
Yêu người, nhất là người thân đã là truyền thống của người Việt từ xa xưa. Tuy nhiên, do quan niệm trọng nam khinh nữ trong thời phong kiến, coi tình cảm vợ chồng là chuyện riêng tư nên các tác giả thường tránh bộc lộ trực tiếp tình cảm của mình với vợ qua giấy trắng mực đen, qua văn chương. và ít hơn. Tú Xương không ngần ngại nói điều này.
Khi Tú Xương viết về đàn bà
– Viết về vợ nhưng thực ra Tú Xương đã phát hiện ra nỗi khổ của người phụ nữ và đồng cảm với chị. Nó đau khổ vì cuộc sống cơ cực, phải gồng gánh gồng gánh chèo chống cả một gia đình mà không có sự đồng cảm, chia sẻ trách nhiệm. Nhà thơ khẳng định phẩm chất cao đẹp của người phụ nữ, tức làtấm lòng bao dung không nề hà trách nhiệm với gia đình dù gặp khó khăn trong cuộc sống
– Bằng cách viết Yêu người phối ngẫu của bạn: Tú Xương đã cho thấy diện mạo của một người khác phái – một nhà Nho tự trọng, yêu người nhưng có tinh thần trách nhiệm. Vì vậy, quan điểm này vừa đáng trân trọng vừa đáng buồn. Qua góc nhìn này, chân dung bà Tú hiện lên đầy đủ: từ quan hệ với cuộc sống đến quan hệ với gia đình, từ một thương gia giỏi giang đến một nhân cách đức độ, khôn ngoan, đầy tinh thần vị tha, vị tha. Hình ảnh này thể hiện nhân cách Nho giáo trong sáng, vị tha của Tú Xương khi ông từ bỏ tư tưởng thanh cao để tìm hiểu cuộc sống đời thường và chia sẻ, đồng cảm với người phụ nữ.
b) Bài thơ Cây chuối của Nguyễn Trãi:
Thiên nhiên là đề tài quen thuộc của thơ ca trung đại. Với cái nhìn rất ước lệ, thiên nhiên xuất hiện như một chuẩn mực của vẻ đẹp đạo đức trong văn học trung đại. Các tác giả đã “phân khu” một số loại cây, loại cây được xếp vào hàng cao quý như tùng, trúc, cúc, mai, rồng, ly, quy, phượng… “Nàng thơ” gần như không chịu xuống hoa cỏ. địa phương. Nguyễn Trãi cũng đến với thiên nhiên, nhưng cách nhìn và cảm hứng sáng tác của ông hoàn toàn khác. Nó xuất phát từ tình yêu và lòng say mê thiên nhiên nên nó không có sự phân biệt giai cấp, trái lại nó cũng rất quan tâm đến nông thôn. Cây chuối dân dã, mộc mạc vì thế chiếm một vị trí trang trọng trong thơ ông.
– Vẻ đẹp mà Nguyễn Trãi phát hiện ở cây chuối trên hết là vẻ đẹp của sức sống, của tất cả những gì hồn nhiên, tự nhiên nhất, như giữa đời thực. Mùa xuân, cây chuối “chặt” tốt tươi tốt hơn, căng tràn sức sống; Những trái chuối chín tỏa hương thơm nồng nàn, quyến rũ…
– Vẻ đẹp độc đáo mà Nguyễn Trãi phát hiện ở cây chuối là vẻ đẹp lãng mạn, nhân hậu. Tàu lá chuối non xoắn được tác giả tưởng tượng như một bức thư tình kín kẽ, e ấp nhưng ẩn chứa nhiều tình cảm bên trong. Gió có ý nghĩa như một người tình nồng nàn, say đắm, đầy khao khát nhưng cũng rất chu đáo, trân trọng, nhẹ nhàng “mở cửa” để khám phá vẻ đẹp của tình yêu.
– Cái mới của Nguyễn Trãi đồng thời là cách nhìn, cách cảm mới so với các tác giả khác, nhưng thực chất lại rất chân thực, gần gũi, đời thường. Nó có vẻ “khác” với quan niệm thẩm mỹ hiện đại, nhưng vẫn nằm trong quy luật Chân Thiện Mỹ; quy tắc sao chép.
1.0
1.0
1.0
1.0
0,5
0,5
0,5
0,5
